{"id":5840,"date":"2021-04-07T22:21:08","date_gmt":"2021-04-07T20:21:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cecchinatogeremiaavvocati.it\/?p=5840"},"modified":"2021-04-10T18:47:30","modified_gmt":"2021-04-10T16:47:30","slug":"limperatore-giustiniano-e-la-semplificazione-normativa-dentro-le-leggi-trassi-il-troppo-e-l-vano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cecchinatogeremiaavvocati.it\/?p=5840","title":{"rendered":"L’IMPERATORE GIUSTINIANO E LA SEMPLIFICAZIONE NORMATIVA – “D\u2019ENTRO LE LEGGI TRASSI IL TROPPO E \u2018L VANO”"},"content":{"rendered":"
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DANTE E PILLOLE DI DIRITTO ATTUALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“L’opera e il pensiero di Dante poggiano chiaramente su una impalcatura di matrice legale. La centralit\u00e0 del diritto si avverte soprattutto nella Commedia: Dante immagina l’aldil\u00e0 come una struttura amministrativa fortemente regolata, dotata di una complessa rete di leggi locali, giurididizioni gerarchiche, punizioni e ricompense ben calcolate”<\/em> (Justin Steinberg, Dante e i confini del diritto<\/a>).
Qui per\u00f2 si vuole solo un’occasione, nell’anniversario dei 700 anni dalla mortre del Poeta, per (ri)leggere qualche passo del capolavoro, anch’esso bene comune, italiano e dell’umanit\u00e0.
E, solo secondariamente, aggiungere qualche spunto di riflessione: giusto affinch\u00e8, per il piacere della lettura di tale opera, non si resti troppo distaccati dalla realt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

L’IMPERATORE GIUSTINIANO E LA SEMPLIFICAZIONE NORMATIVA – “D\u2019ENTRO LE LEGGI TRASSI IL TROPPO E \u2018L VANO”<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ignoto, particolare del mosaico raffigurante Giustiniano e la sua corte, Ravenna, Basilica di San Vitale<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Paradiso, Canto VI, 10-12<\/p>\n\n\n\n

Cesare fui e son Iustiniano,<\/strong><\/em>
che, per voler del primo amor ch\u2019i\u2019 sento,<\/strong><\/em>
d\u2019entro le leggi trassi il troppo e \u2018l vano.<\/strong><\/em> <\/p>\n\n\n\n

Dove ci troviamo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

All’interno dell’opera, ossia la Comed\u00eca<\/em>, comunemente pi\u00f9 conosciuta come Divina Commedia<\/em>, ci troviamo nella Cantica del Paradiso, al Canto VI: canto di argomento politico, cos\u00ec come, con simmetria non casuale, il VI dell’Inferno (ove Dante aveva incontrato, tra i peccatori di gola, Ciacco) e il VI del Purgatorio (ove il Poeta aveva incontrato, tra i morti per violenza, Sordello).
Quest’ultimo si ricorda soprattutto per l’invettiva all’Italia, definita serva (Ahi serva Italia, di dolore ostello, nave sanza nocchiere in gran tempesta, non donna di province, ma bordello!<\/strong><\/em>) ossia, in parafrasi, “povera Italia” o “povera Patria” (espressioni e concetti sempre di attualit\u00e0, anche nelle canzoni<\/a> dei giorni nostri, seppur ovviamente nella diversit\u00e0 delle analisi e delle prospettive).
Nella visione del Poeta, invero, la soluzione per governare l’Italia, divenuta una belva per l’incapacit\u00e0 e i vizi dei politici locali, era soltanto l’Impero, all’epoca in mani germaniche: Alberto I d\u2019Asburgo (O Alberto tedesco ch\u2019abbandoni costei ch\u2019\u00e8 fatta indomita e selvaggia, e dovresti inforcar li suoi arcioni<\/strong><\/em> etc etc)<\/strong>, \u00e8 ripetutamente supplicato di tornare nel bel paese (Vieni … Vien … Vieni … Vieni<\/em><\/strong> … ), insediandosi nuovamente nella citt\u00e0 eterna, struggentemente addolorata per la sua mancanza (Roma che piagne vedova e sola, e d\u00ec e notte chiama: Cesare mio, perch\u00e9 non m\u2019accompagne?<\/strong><\/em>).
Gi\u00e0 in quella invettiva si accennava a Giustiniano, con la domanda, retorica, sulla utilit\u00e0 delle leggi senza una Autorit\u00e0 che le faccia rispettare, e l’amara constatazione che c’\u00e8 ancora pi\u00f9 da vergognarsi avendole e lasciandole per\u00f2 violare (Che val perch\u00e9 ti racconciasse il freno Iustiniano, se la sella \u00e8 vota? Sanz\u2019esso fora la vergogna meno.<\/strong><\/em>)
Si suole osservare un crescendo … politico, tra il Canto VI dell’Inferno, dedicato a Firenze, il Canto VI del Purgatorio, dedicato all’Italia, e il Canto VI del Paradiso, dedicato all’Impero.
Gira e rigira, per\u00f2, Dante fa sempre riferimento alle cronache fiorentine di quegli anni: anche a Giustiniano, dopo una lunga digressione sulla storia dell’Impero, da Enea a lui, alla fine fa dire, male, sia dei Guelfi che dei Ghibellini (entrambi agiscono contr\u2019al sacrosanto segno<\/strong><\/em>, nel senso dell’Impero simboleggiato dall’aquila: i primi definiti chi \u2018l s\u2019appropria<\/strong><\/em> e i secondi chi a lui s\u2019oppone<\/strong><\/em>, ma entrambi son cagion di tutti mali<\/strong><\/em>).
Stilisticamente, il Canto VI del Paradiso ha una singolarit\u00e0 essendo l’unico, di tutti cento, con un protagonista assoluto, e senza che il Poeta prenda parola: \u00e8 costituito per intero dal discorso di un solo personaggio, per l’appunto l’Imperatore Giustiniano, a cui dunque \u00e8 riservato uno spazio ed un risalto particolari. <\/p>\n\n\n\n

All’interno del Paradiso, ci troviamo nel II Cielo, quello di Mercurio, ove Dante, accompagnato da Beatrice, \u00e8 salito dal I Cielo, quello della Luna, velocissimo come una freccia che colpisce il bersaglio prima che la corda dell’arco smetta di vibrare (s\u00ec come saetta che nel segno percuote pria che sia la corda queta, cos\u00ec corremmo nel secondo regno<\/strong><\/em>).<\/p>\n\n\n\n